豊饒の海を読んで  小学生が書く読書感想文

俺は普通の小学5年生、ひろし。どうもフェルミ研究所のおぐらです。

 

今回は二回目なんですが三島由紀夫についてお話したいと思います。題材は豊饒の海としたいと思います。いや、まぁこの作品に関するブログ書きたかったんですが、金閣寺は避けては通れないと思ったので、一応。

 

この作品を説明する前にあらすじと三島由紀夫の関する話を少しだけしておきたいと思います。

 


豊饒の海』(ほうじょうのうみ)は、三島由紀夫の最後の長編小説。『浜松中納言物語』を典拠とした夢と転生の物語で『春の雪』『奔馬』『暁の寺』『天人五衰』の全4巻から成る。最後に三島が目指した「世界解釈の小説」「究極の小説」である。最終巻の入稿日に三島は、陸上自衛隊市ヶ谷駐屯地で割腹自殺した(三島事件)。
第一巻は貴族の世界を舞台にした恋愛、第二巻は右翼的青年の行動、第三巻は唯識論を突き詰めようとする初老の男性とタイ王室の官能的美女との係わり、第四巻は認識に憑かれた少年と老人の対立が描かれている。構成は、20歳で死ぬ若者が、次の巻の主人公に輪廻転生してゆくという流れとなり、仏教の唯識思想、神道の一霊四魂説、能の「シテ」「ワキ」、春夏秋冬などの東洋の伝統を踏まえた作品世界となっている。また様々な「仄めかし」が散見され、読み方によって多様な解釈可能な、謎に満ちた作品でもある。
豊饒の海〉とは、月の海の一つである「Mare Foecunditatis」(ラテン語名)の和訳で、〈月修寺〉のモデルとなった寺院は奈良市の「圓照寺」である。なお、最終巻の末尾と、三島の初刊行小説『花ざかりの森』の終り方との類似性がよく指摘されている。

 

wiki参照

 

この作品の天人五衰を入稿した後に立てこもり事件を起こし、割腹自殺しています。

 

この作品を説明するにあたり、情報量と事前知識が多すぎて、自分は全くカバーしきれていないので、この作品背景などに興味があれば、ほかの人のブログや本を読むといいと思います。

 

この作品は三島由紀夫の最後の作品、ましてはこの作品後自殺するわけですから、超大作であり、思想、思考がてんこ盛りなわけです。つまり、このブログも長くなると考えます。覚悟の準備をしておいて下さい。ちかいうちに訴えます。裁判も起こします。裁判所にも問答無用できてもらいます。慰謝料の準備もしておいて下さい!貴方は犯罪者です!刑務所にぶち込まれる楽しみにしておいて下さい!いいですね!

 

 

というわけで、あらすじを書いていきます。これはWikipediaを読んでくれるといいのですが、まぁここにコピペしておきますか。

 

 

春の雪

 

勲功華族たる松枝侯爵の令息・松枝清顕は、出生時から貴族であることが約束され何不自由ない生活を送っていたが、流れるままの生活に何か蟠りを抱えていた。清顕は幼い頃に、堂上華族の綾倉家に預けられていた。本物の華族の優雅を身につけさせようという父の意向であった。
綾倉家の一人娘・綾倉聡子は清顕より2歳年上で何をやっても優れた優雅な令嬢である。そんな幼馴染の聡子は初恋のようでもあり、姉弟のように育てられた特別な存在であったが、自尊心の強い繊細な18歳の清顕にとって聡子は、うとましくも感じられる複雑な存在であった。聡子もいつからか清顕を恋い慕うようになっていたが、清顕は些細なことで聡子に子供扱いされたと思い、自尊心を傷つけられ、突き放したような態度をとるようになる。聡子は失望して洞院宮治典王殿下と婚約するが、清顕は、父が聡子の縁談話を話題にしても、早く嫁に行った方がよいという冷めた態度であった。しかし聡子は、清顕の想像を超えて清顕のことを深く愛していたのである。
いよいよ、洞院宮治典王殿下との婚姻の勅許が発せられた。清顕の中でにわかに聡子への恋情が高まってくる。皇族の婚約者となったことで聡子との恋が禁断と化したことから、日常生活からの脱却を夢見る清顕は、聡子付きの女中・蓼科を脅迫し、聡子と逢瀬を重ねることを要求し、聡子もこれを受け入れる。親友・本多繁邦の協力もあり密会は重ねられ、聡子は妊娠してしまう。中絶を聡子から拒否された蓼科が自殺未遂したことにより、清顕と聡子の関係が両家に知れ渡った。聡子は大阪の松枝侯爵の知り合いの医師の元で堕胎をさせられ、そのまま奈良の門跡寺院「月修寺」で自ら髪を下ろし出家する。洞院宮治典王殿下との婚姻は聡子の精神疾患を理由に取り下げを願い出た。
清顕は聡子に一目会おうと春の雪の降る2月26日に月修寺に行くが門前払いで会えない。なおも清顕は聡子との面会を希望するが、聡子は拒絶する。そして、雪中で待ち続けたことが原因で肺炎をこじらせ、20歳の若さで亡くなる直前に、清顕は親友・本多繁邦に、「又、会ふぜ。きつと会ふ。滝の下で」と言い、転生しての再会を約束する。

 

奔馬

 

聡子と最後に会うことなく清顕が死んでから18年。彼の親友であった38歳の本多繁邦は、大阪控訴院(高等裁判所に相当)判事になっていた。6月16日、本多は頼まれて見に行った大神神社の剣道試合で、竹刀の構えに乱れのない一人の若者に目がとまった。彼は飯沼勲という名で、かつて清顕付きの書生だった飯沼茂之の息子で18歳だった。試合後、本多は宮司の特別な許可を得て、禰宜の案内で禁足地の三輪山山頂の磐座へ参拝する。摂社の狭井神社でお祓いを済ませた後,御山の登り口にて野生の笹百合を見て、率川神社の三枝祭を想起する。山頂の沖津磐座と高宮神社に至る禁足地の山中で三光の滝で勲に出くわし、彼の脇腹に清顕と同じく3つの黒子があるのを発見する。本多は死に際の清顕の言葉を思い出し慄然とする。翌日の三枝祭の巫女の舞と百合を前に「これほど美しい神事は見たことがなかった。」という思いと前日の剣道の試合との混淆を体験するに至る。
本多は勲から、愛読しているという『神風連史話』を渡される。勲はその精神を以て有志達と「純粋な結社」を結成、決死の何事かを成し遂げようとしていた。勲は政界財界華族の腐敗を憤り、仲間と共に剣によってこの国を浄化しようと考えていたのだった。陸軍の堀中尉とも近づき、洞院宮治典王殿下にも謁見した。軍の協力に期待がもて仲間も増えるが、勲は、父の主宰する右翼塾「靖献塾」にいる佐和から、財界の黒幕・蔵原武介だけはやめろと忠告される。塾が蔵原絡みの金で経営されているのをほのめかされ、勲は自分の純粋の行為の目的が汚されたと感じる。佐和は、蔵原は自分が退塾して刺すか、もし勲がやるならば自分も同志に入れてくれと言う。自分が加われば塾に傷がつかず上手くやれると言うが、勲は何も計画していないと嘘で切り抜ける。
本多は勲の父・飯沼に誘われ山梨県梁川での錬成会にやって来たが、そこで勲の荒魂を鎮めようとする白衣の男たちを見る。勲は、「お前は荒ぶる神だ。それにちがひない」と父に言われる。そして、その光景は清顕の夢日記に描かれていた光景そのものだった。本多は勲が清顕の生まれ変わりであるという確信を深める。
堀中尉が満州へ転属になり、勲の仲間は減るが、財界要人の刺殺計画は佐和を同志に加え秘密裡に練られていた。ところがどこからか計画は漏れ、勲たちは実行前に逮捕されてしまう。本多は急遽、判事を辞して弁護士となり勲を救う決意をする。本多の弁護により、勲たちは1年近い裁判の末、刑を免除するという判決を受けて釈放される。勲は警察へ密告したのが父だったと知っても驚かないが、父に知らせたのが恋人の鬼頭槇子だと佐和から聞かされて茫然とする。酔った勲が、うわ言で「ずつと南だ。ずつと暑い。……南の国の薔薇の光りの中で。……」と言うのを本多は聞く。
12月15日、蔵原武介は伊勢に遊んで松阪牛を喰べた翌朝、知事と共に伊勢神宮内宮を参拝する。玉串と二脚の床几が用意され別格の扱いを受けるが、玉串を尻に敷く瀆神を犯したことを勲は知る。12月29日、勲は姿をくらまし、短刀を携えて伊豆山に向かう。そして、蔵原の別荘に忍び込み「伊勢神宮で犯した不敬の神罰を受けろ」と言い殺害する。追手を逃れ、勲は夜の海を前にした崖で鮮烈な切腹自決を遂げる。第二巻は「正に刀を腹へ突き立てた瞬間、日輪は瞼の裏に赫奕と昇った。」と締めくくられる。

 

 

暁の寺

 

第一部 - 時代は1941年(昭和16年)から終戦の1945年(昭和20年)まで。
47歳の本多は訴訟の仕事で、かつて清顕と親交のあったシャム(タイ)の王子と、そのいとこの故郷であるバンコクに来ていた。そこで彼は、日本人の生まれ変わりであると主張する7歳の王女・月光姫(ジン・ジャン)と出会う。月光姫は本多を見ると懐かしがり、黙って死んだお詫びがしたいと言った。彼女は勲が逮捕された日付も、清顕と松枝邸の庭園で門跡に会った年月も正確に答え、明らかに生まれ変わりを証明していたが、後日の姫とのピクニックでは、脇腹に黒子はなかった。それから本多はインドへ旅行し、そこで深遠な体験をする。そして、インドの土産を月光姫に献上し、本多にすがって泣く姫との別れを惜しみながら日本へ帰国する。帰国2、3日後、日本とアメリカとの戦争が始まる。
インドの体験と親友の生まれ変わりに触発され、仏教の輪廻転生、唯識の世界にも足を踏み入れた本多は、戦争中、様々な宗教書を読みあさり研究に没頭する。ある日、仕事の用件のついでに松枝邸跡に足をのばしてみると、そこは焼跡になっていたが、偶然にも老いさらばえた蓼科に会う。本多は聡子に会いたいと思ったが戦局のきびしさでままならなかった。

 


第二部 - 時代は終戦後の1952年(昭和27年)と、15年後の1967年(昭和42年)。
58歳の本多は戦後、土地所有権を巡る裁判の弁護の成功報酬で多額の金を得て、富士の見える御殿場に土地を買い別荘を建てた。隣人には久松慶子という50歳前の有閑婦人がいて、本多の友人となる。別荘の客には他に、かつて勲と恋仲であり、勲の計画を父・飯沼へ密告した歌人・鬼頭槙子や、その弟子・椿原夫人、ドイツ文学者・今西康らがいた。しかし、本多が一番待ち望んでいた客は日本に留学して来た18歳のジン・ジャンであった。
5年前の1947年(昭和22年)に本多は、皇族の籍を失った洞院宮治典王が開業した骨董屋で、かつて学習院の寮でシャム(タイ)の王子・ジャオ・ピーが紛失した初代・月光姫の形見の指環を発見して買い取り持っていた。これを日本に留学している二代目の月光姫(ジン・ジャン)に渡すため、本多は別荘に彼女を招くが、その日、姫は来ず、十日以上経って漸く東京で会うことができた。幼い時、勲の生まれ変わりだと主張していたことを何も憶えていないとジン・ジャンは言う。美しく官能的に成長した姫に本多は魅了され、年齢不相応の恋心を抱く。そして、ジン・ジャンに執心し翻弄され、別荘のプールに招いた彼女の脇腹に黒子が無いことを確かめた。その夜、本多は別荘の部屋に泊まったジン・ジャンを覗き穴から覗くが、そこに見たものは、慶子と裸で抱き合う同性愛(レズビアン)行為の最中の光景だった。そして、その脇腹には3つの黒子があった。驚いていたのもつかの間、やがて別荘が火事になり、別の部屋に泊まっていた今西と椿原夫人が死亡してしまう。帰国したジン・ジャンもその後、消息を絶ってしまった。
15年後の1967年(昭和42年)、73歳の本多は米国大使館に招かれ、その晩餐会の席上でジン・ジャンにそっくりの夫人に会う。その夫人はジン・ジャンの双生児の姉であり、妹は20歳の時に庭でコブラに腿を噛まれ死んだと本多に告げる。

 

天人五衰

 

76歳となった本多はすでに妻を亡くし、67歳の久松慶子と気ままな旅をしたりして暮していた。本多は、天人伝説の伝わる三保の松原に行った折、ふと立ち寄った清水港の帝国信号通信所で、そこで働く聡明な16歳の少年・安永透に出会う。彼の左の脇腹には3つの黒子があった。本多は透を清顕の生まれ変わりでないかと考え、養子にする。そして英才教育や世間一般の実務マナーを施し、清顕や勲のような夭折者にならないように教育する。しかし本多は、透の自意識の構造が自分とそっくりなのを感じ、本物の転生者ではないような気もした。透は次第に悪魔的になっていき、養父・本多が決めた婚約者の百子を陥れて婚約破棄にする。東大に入学してからは80歳の本多にも危害を加えるようになった。
透に虐待されるストレスから本多は、20年以上やっていなかった公園でのアベック覗き見を再びしてしまい、警察に取り押さえられ、その醜聞が週刊誌沙汰になる。これを機に透は、本多を準禁治産者にしようと追い込み、自分が本多家の新しい当主として君臨しようと企む。見かねた久松慶子が透を呼び出した。そして、本多が透を養子にした根拠の3つの黒子にまつわる転生の話をし、あなたは真っ赤な贋物だとなじる。慶子は、あなたがなれるのは陰気な相続人だけと透を喝破する。自尊心を激しく傷つけられた透は、本多から清顕の夢日記を借りて読んだ後、12月28日に夢日記を焼いて服毒自殺を図り、未遂に終わったものの失明してしまう。21歳の誕生日の数か月前のことだった。事情を知った本多は慶子と絶交した。
翌年の3月20日の21歳の誕生日を過ぎたが、透は大学をやめ、点字を学んで穏やかに暮らしていた。性格は一変し、狂女・絹江と結婚して彼女のなすがままに、頭に花を飾って天人五衰のようになっていた。やがて、絹江に妊娠の兆候が現れた。一方、本多は自分の死期を悟り、60年ぶりに奈良の月修寺へ、尼僧門跡となった聡子を訪ねるのであった。だが、門跡になった聡子は、清顕という人は知らないと言う。門跡と御附弟は本多を縁先に導く。夏の日ざかりのしんとした庭を前にし、本多は何もないところへ来てしまったと感じる。

 

Wikipediaより》

 

ja.wikipedia.org

 

という感じです。長くなってしまいましたね。

 

あとこれは春の雪の最後に書かれているんですが、この作品は浜松中納言物語をもとにした夢と転生の物語であると書かれています。

 

ていうか、コピペしてて思ったんですがこのwiki相当ファンでしょっていうくらい細かく書かれていてこれ参照したほうがよさそうな気がしてきた、全部書かれている・・・。

 

 

はい。

 

結論が出ましたね。Wikipediaを見ましょう。それでは~~~~

 

 

この作品、月の海をラテン語訳したあとに邦訳したと書かれているんですが、以前金閣寺について語ったときのことを覚えてくれていると嬉しいのですが、月と海なんですよ。もうこの時点で震えが止まらないんですけど、月と海なんですよ。ここで前回話していなかった海が意味を持ち始めるんですね。おさらいをすると、月とは人類が絶対に到達できないものとして、三島由紀夫の中で天才、絶対的に違う何かを持ったもの(美しさや才能)として、月になぞらえて文章が書かれているんですね。ちなみにこの作品が作られるときにはアポロ11号が月に向かう話は出ているのも影響を与えていそうですね。では海というとこれは戦争、信仰心、神道だと考えられます。なぜかは後でお話します。では、この三島が体験した大東亜戦争といえば、いろいろあると思いますが、右の思想が強かった三島由紀夫が戦争とつなげるものといえば、そうです。神風特攻隊ですね。国のために自らを犠牲にして敵地に飛び込むあれですね。つまり、信仰心に生きた武士の精神が海とつながるわけです。

 

というわけで、このごり押しを少しだけでもつながるように、海に関するお話をしていきたいと思います。三島由紀夫の作品に海が関係しているお話があるのですが、はい、そうです。海と夕焼です。では、海と夕焼のあらすじを書いておきましょう。

 

これもwikiのそのまま載せますね。

 

文永9年(1272年)の晩夏、鎌倉建長寺の年老いた寺男の安里は、村童から仲間はずれにされている聾唖の少年を連れて、美しい夕焼けを見るためによく裏山の勝上ヶ岳を登った。その日、安里は頂きから見える稲村ヶ崎の海を眺め、羊の群れのような鰯雲から遠い故郷フランスでの少年時代を思い出す。
巌に座っている安里はその碧眼を少年の方に向け、自分の昔の出来事を母国語のフランス語で語り出した。少年は耳が聞こえなかったが、安里の言おうとしていることを目と目で直に理解しそうな澄んだ聡明な目をしていた。安里はかつて自分の身に起きた神託と、奇蹟の挫折を回想する……。
フランスのトゥールーズ伯爵の御領地セヴェンヌの羊飼いだった少年アンリ(安里)は1212年のある夕暮れ、丘の上の空から白い衣を身にまとった基督が降りて来るのを見た。主はアンリの髪に触れ、「聖地を奪い返すのはお前だよ」「沢山の同志を集めて、マルセイユへ行くがいい。地中海の水が2つに割れて、お前たちを聖地へ導くだろう」と告げた。
アンリはそれを誰にも言わずに躊躇していたが、数日後の雨の夕暮れに再び主は、年老いた旅人の姿で番小屋のアンリの元を訪れた。老人の姿の主は、「お前は神に遣わされた者なのだぞ」とアンリを促し去っていった。翌日アンリはその不思議な出来事を同輩の親友に話した。信心深い友はアンリを拝み始め、やがて近隣の羊飼いの少年たちもアンリの周りに弟子として集まり出した。
アンリと弟子たちが、別の村にいる8歳の預言者のところに行き神託のことを報告すると、牧場の地平線にある橄欖の木に金色の翼のある天使たちが群がって来た。子供の預言者は、「東のほうへ、どこまでも行くんだ」と言い、神託通りにマルセイユに行ったらいいと教えた。その頃、アンリのような体験をした子供がフランス各地で出ていた。

地平線の夕焼け
100人にものぼる子供たちがアンリと共に旅立ち、フランスやドイツの各地から数千人が、この子供十字軍に加入した。過酷な旅のため途中で病死する子も多く出た。3分の1の人数に減ったアンリの一行がマルセイユに着くと、数十人の少年少女たちが待っていた。彼らは港で一心に祈った。夕日の射す沈黙の海に向かって何日も祈り続けた。
だがどんなに願っても海が2つに分れることはなかった。その時1人の信心深そうな男がアンリたちに近づき、自分の船で聖地エルサレムまで乗せていきたいと申し出た。アンリたちはためらいながらも、それを受け入れて勇んで乗船した。ところが船は南のエジプトに向い、アレキサンドリアに着くと、男はアンリたちを奴隷市場で売り飛ばした。
……安里はそこまで語ると、その時の無念が蘇りしばらく黙った。勝上ヶ岳から見える海の空には壮麗な夕焼けが始まっていた。安里は故郷の風物や友人、死んだ十字軍の戦士たちの顔を夕焼けの中に見ていた。アンリは奴隷生活の間に仲間と再び行き会うことはなかった。聖地エルサレムを訪れることもついに出来なかった。
ペルシャ商人の奴隷となったアンリは、さらに売られてインドに連れて行かれた。その地で大覚禅師と出会って救ってもらったアンリは、禅師に仕えるようになり禅師の故国に付き添い、日本に渡る禅師のお供をして鎌倉建長寺まで来たのだった。禅の教えを受けたアンリは、見ぬ国を夢見たり、来世を願ったりすることはなくなった。でも夏の空に夕焼けの兆しを見ると、勝上ヶ岳に登って眺めずにはいられなかった。
老人の安里はかつて自身の身に起きた奇蹟の神託にもかかわらず、マルセイユの埠頭で海が2つに分れなかった不可解な不思議を今一度考えていた。安里はいつ信仰を失ったのか思い出せなかったが、どんなに祈念しても奇蹟が起らなかった「不思議」は明瞭に覚えている。そして、奇蹟などすでに信じない安里が今も解せないのは、神秘な沈黙の海に潜んでいる「不思議」だった。
今、晩夏に沈む太陽は海を血潮のように染めていた。安里の中にはもう故郷に還りたいという望みはなかった。海が2つに割れなかった時、故国の羊や人々はその夕焼けの海の中に全て消滅したのだと安里は考えた。でも安里は夕焼けの色が無くなり灰色になるまで、じっとそこから目を離さない。
あたりが夕闇に移っていく景色の中に佇む安里の足下の方から、梵鐘が響いてきた。その音のたゆたいは、時を告げるというより、時を溶解し久遠の中へ運んでいくようで、瞳を閉じて安里はそれに聴き入った。目を開けると夕闇に包まれ、夕焼けは終っていた。安里が、少年と寺に帰ろうと振り向くと、少年は両手で抱いた膝に頭を載せて眠っていた。

 

 

というようなお話なのですが、この作品背景があとがきにも書かれている通り、奇蹟の到来を信じながらそれが来なかったという不思議(今回で言う海がなぜ二つに割れなかったのか)奇蹟自体よりもさらに不思議な不思議という主題を、凝縮して示した。と述べており、神風が吹くといって特攻したが吹かず戦争に負けてしまったという神を信じる者にとっての終局的な問いかけをのしていると書かれている。

 

 

またこのあとがきによると、詩を書く少年、海と夕焼、憂国は本人の作品の中で重要な位置を示しているとも書かれている。

 

つまり、海 = 海と夕焼 = 神風 = 戦争   =    信仰心 がつながってもおかしくはなさそうです。

 

次にこの短編集には月という名前の作品があるのですが、これは月が見えている一人を見えていない二人が笑う作品なのですが、このみえているピータアは、三人でいろんな役になる遊びをしているときにしたこともない与えられた役を演じようとしたときに今まで考えたこともないようなことを考えだし、恐怖心に駆られ三人がいる塔を駆け上り、上を見上げお月様が見えるというんですね。ほかの二人は見えていないのに。普段誰も考えないようなことを考えてしまった結果、見えてしまったお月様。いわゆるそういうことです。

 

これを踏まえ、この作品を天才と戦争と信仰心が関連しているとして読んだ感想をかいていきます。

 

春の雪

 

まず、春の雪を読んだ感想として一周目はよくわからないが正直な気持ちでした。概要はあらすじに書かれているのですが、最初の文章だけ書くと「学校で日露戦役の話が出たとき、松枝清顕は、最も親しい友達の本多繁邦に、そのときのことをよくおぼえているかときいてみたが、繁邦の記憶もあいまいで、提灯行列を見に門まで連れて出られたことを、かすかに覚えているわけであった。あの戦争が終わった年、二人とも十一歳だったのであるから、もう少し鮮明に覚えていてもよさそうなものだ、と清顕は思った。」と書かれています。清顕は戦争のことを覚えていて、繁邦は覚えていないそうですね。このあとはあらすじ通りの話ですが、二周して思ったのは、なんか伏線を多用に張っている気がしたということです。あとがきにもかかれていた起承転結の起というか、ただこの伏線がものすごい多くて、これをすべて回収するのは、自分の知識では不可能そうなので気になったところだけ。月修寺にて、根本法典が暁の寺にて本多がインドにて思考する仏教の意識について。タイの王子と仏教についての話、など。多すぎて書くの面倒くさいのですが、夢日記などにもとてつもなく多くの伏線が書かれているんですよ。なんとなくなのですが、この一巻は前置きというか序章のようなものを感じます。これから始まる四つの話の主軸になるもののような(現に暁の寺は二部構成)。ていうかこの月修寺の元、多分なんですけど修善寺と名前が似ていて、修善寺三島由紀夫が中学生の時花ざかりの森を読んでもらった修学旅行でおとずれているんですよね。だから、修善寺の概念を含んでいる気がするんですよね。わからんけど。

そして、そこで見た富士山の白雪を見て、由紀夫を思いついたとも別本にて書かれているんですよね。なんか春の雪が三島由紀夫の作家としての人生を描いている感覚を受けました。この作品を通して、大きな枠組みというか、城の枠組みが作られたような感じがします。

 

次に「今、夢を見ていた。又、会ふぜ。きつと会ふ。滝の下で」なのですが、個人的に別作品の沈める滝を思い出しました。この作品は鉄や石にばかり関心を示し、女に対しての感情がなかったが、最後に出会った人妻の女顕子が不感症であることに魅力を感じるんですが、この作品、雪が大きくかかわっていて、雪が降ると下界と完全に遮断されることに主人公は喜びを感じるんです。ていうか、気づきました?人妻の名前と主人公の名前、そうなんですよ。これ同じ顕が入っているんです。そして、この不感症の女、なんと自殺します。このようにして、今までの作品と関連しているような作品にしている感じ集大成のような何かを感じますね。ほかにもいろいろあるのですが、疲れてきたので、次に行きたいと思います。もし、作品を読んで気になるとこれがあればコメントをくれたりしてくれれば一緒に考えてみたいと思います。

 

 

奔馬

 

この話、すごい剣っていう作品と似ていてたんですよね。この作品思想色が強いというか自分みたいな思想に疎いにんげんにとっては読み進めるのがとても困難でした。なので、簡潔に済ませてしまいます。この作品は、神社で剣道の試合をするんですけど、なんか感じませんか。神を信仰するところで剣の戦いをする。そうですね、武士ですね。武道に生きた生まれ変わりの一生を描いています。この作品では、神道を信じぬいた人間がデモを失敗し、神事を犯した人間を殺し、自殺するまでが絵ががかれているので宇賀、どうですか。神を信じた結果、敵地に特攻し、命を自ら失った話に似ていませんか。これが三島由紀夫奔馬と似ていて、根幹をなしているといった理由だと考えられます。海と夕焼の作品背景とも合致していて、三島の武士的思想と非常に似ていると考えられます。神道を信じた結果、自殺を招いてしまったわけですね。

 

暁の寺

 

暁の寺とは、タイにあるワットアルンという寺院の別名らしいんですね。僕も気になってタイに行ってみてきたんですが、とてもきれいでした。(小学生並みの感想)

 

話を元に戻します。内容はwikiに書かれている通りなんですが、この作品エロティシズムよりむしろ、仏教的思考に至る(最終巻のためにも)必要があって、その過程を

ここで描かないといけないので後半のエロティシズムに目が行きがちですが、前半のほうが重要だと考えました。この読み進め、どちらかというと、謎解きみたいな感じなので、感情とか文学思想に弱いですね。そういうのはほかのブログに丁寧に書かれているので、そちらを見てみるといいかもしれません。つまり、ここで暁の寺という意味を考えてみましょう。暁とは、夜明けのことですね。日の出前の、朝焼け、などの意味があります。寺というのは、仏教用語ですね。

 

そうです!!!!!!!!!!!!!!

 

対比構造です。

 

夕焼けを意味する神道の対比にあるのは、朝焼けと仏教なんですよ!!!!

 

つまり、夕焼けを否定しないといけないんですよ。そして本を読むと菱川というタイの案内人がこんなことを言うんですよ。「芸術というのは巨大な夕焼けなんです。一時代のすべての佳いものの燔祭です。さしも永いあいだつづいた白昼の理性も、夕焼けのあの無意味な色彩の濫費によって台無しにされ、永久に続くと思われた長い歴史も、突然自分の週末に気づかせされる。美がみんなの目の前に立ちふさがって、あらゆる人間的営為を徒爾にしてしまうのです。あの夕焼の花やかさ、夕焼雲のきちがいじみた奔逸をみては『よりよい未来』などというたわごとも忽ち色褪せてしまいます。」と書いてあってこの後、夕焼は本質的なものは一つもなく、死と無機物な存在そのものだ、と。夜には本質があると説いています。この話を聞いた本多は「すべての芸術が夕焼けだって?彼方には暁の寺が!」と言っています。

 

これどうですか。死と無機物、奔逸などから夕焼が一巻と二巻を意味してそうですね。これおそらく何ですが、源氏物語を含んでいると考えられます。本質は夕焼にないということは、夕焼とは太陽が沈む時を意味しているわけですから、雲隠という光源氏が死ぬ雲隠の部分をあらわしていて、雲隠には内容が一切ないんですね。本質がないですね。文が何も書かれていない題名だけなんですよ。そして、夜に本質があると説いているわけです。この「夜に本質がある。」どこかで聞いたことがありますね。そして、これを否定するため、本多は朝方に暁の寺を訪れ、仏教的考えをタイ→インドにわたって説くわけです。転生の不可思議性を仏教から導いたわけですね。これがいわゆる前半部分です。じゃあ後半部分いらないじゃん!!!と思うかもしれません。

 

 

後半は何が目的かというと本多が仏教から輪廻転生を説いた結果、清顕の生まれ変わりが存在すると確信し、その存在の証明に固執するんです。だから、前半は月光姫が生まれ変わりというが後半はその記憶を忘れているんです。多分。じゃあ、慶子とのレズシーンでは、ほくろがあったのか。おそらくですが、同性愛という美の世界に月光姫が入り込んだからなのではないかと考えられます。つまり、その空間には、美の誰も立ち入りできない世界が生まれていたんです。だから、火事になって、そこにいた他人が死んだのです。

 

これどこかの作品と似ていませんか??

 

そうです、金閣寺です。寺が入っている作品と似ているんですよ。源氏物語との関連性も踏まえると暁の寺の作品としての恐ろしさを感じると思います。この作品は物語における重要な位置を占めていそうです。まさに起承転結の転といった感じですか・・・・

 

ちなみにですが、金閣寺について前置きして説明していたのはこのためです。なので、ぜひこちらのブログも読んでみてください。(唐突な宣伝)

 

夕焼けに本質がなく、夜に本質があると書かれているという説明が源氏物語をもとにこのブログにてされています。

 

itomiku129.hatenablog.com

 

 

関係はあるかわからないんですが、本多はこの暁の寺において、蓼科から卵をもらうんですが、これも短編にある卵と関係している気がします、深くはわからないのでこれからも勉強していけたらなと思います。

 

天人五衰

 

読んだとき最後震えが止まらなくなりました。透は死なないし、聡子は覚えていないし、という感じで、さすがだな・・・・と思ったのですが、一応今までの話をおさらいすると、本多は仏教的考えに目覚めています。輪廻転生に目覚め、天才の生まれ変わりの存在に固執します。そこで見つけた、透は天才の生まれ変わりではなく、自らを天才とおごっていただけでした。天才は20に死んでいるわけですから。本多は自分がその転生の存在を信じてやまないため、寺にいる聡子を訪れるわけなんですが、清顕に関する記憶がないんです。それゆえ、あまりに覚えていないので本多は最初から清顕は転生なんてしていなかった。これは夢だった、そう考えてしまうのです。自分さえも夢だったのでは、この60年は何だったのかと考えてしまうのです。その後、裏山の庭に行き、記憶もなければ何もないところに来てしまったとおもい、庭は夏の日ざかりの日を浴びてしんとしている。・・・で物語は終わるわけです。月修寺は涅槃、解脱する場所だったわけですね。だから、すでに訪れていた清顕は転生ではなく、解脱していたことに本多は気づき、今までの転生が違うものだと悟るわけです。ちなみに夏は三島由紀夫にとって戦争を意味しているらしいんですが、このしんとしている感じ、おそらくですが終戦を意味していて、そうすると、春の雪の序文で本多が戦争についての記憶がほとんどないことを清顕が不思議がる部分と一致するんです。転生していると考え、その存在の証明に固執した自分の人生は何だったのか、と説く感じ、あれににてませんか?・・・・・・

 

 うーん、結局神道に舞い戻ったのか、仏教を信じた本多は解脱したのか。いろんな解釈ができて思考がうまく纏まりません…。

 

でも本多はあくまで大乗仏教の思想に取り憑かれた観測者みたいな立ち位置だしなぁ…。

 

 こういうの考え出したら自らの感想が疑問だらけになって正しさが失われ始めたのでここらへんで考えるのはやめて、無意識に抱いた感想という形でここにおいておきます。

 

 

三島由紀夫の思想への興味はあまりないのでこの本を提出した日の意味などはわかりませんが、この作品を通して三島由紀夫が書きたかったことを少しでも理解できるようになれたらと思います。でも、三島由紀夫は45という歳に自殺をしたわけですから、それをこの作品にふまえると、20で自殺したのって奔馬の勲だけなんですよね、他は死んでるんですよ(清顕は沈める滝の顕子から連想するなら自殺という捉えても可)なので、それでも作者は神風を信じたのかなとか思ったりしました。

 

ぼくとしてはこの作品を通してある戦争の一生を描いたような感覚を覚えましたが、前文の通り、様々な解釈があるとのことで色々な解釈ができたらなと思います。古代から近代にかけての思想を全てまとめた城のような何かを感じます。

 

 なんか、実質四冊分もあるから書く量多かったけど、思考が文字にまとまってないので、感想になってなさそう。まぁいいや

 

以上、小学生の読書感想文でした。ばいば~~~~い

 

 

 

 

(注釈)

 

一応源氏物語とこの作品の共通点を説明しておきます。

 

光源氏  太陽 ≒ 神

 

柏木 光源氏の息子の友達、源氏の妻と不倫し、その後重い病にかかり、若くして死亡。

 

雲隠 源氏が死亡する = 太陽が雲に隠れ、日が沈む = 夕焼け

 

匂宮 源氏の孫

 

薫 柏木の息子、生まれた時から仏の出す香りがする。

 

 

 

ここからはこれを踏まえた感想の続きとなります。

 

金閣寺のときに軽く説明をしていますが、源氏が主役の世界神の世界よりも、その後の光のない世界、認識の世界、仏教の世界に本質があると考えているわけです。

 

これを踏まえると、本質において目が見えない観測者において、薫と匂うどっちがすぐれているかというと薫になるわけです。仏のような香りがするという点において認識の世界に対し、本質的な立ち位置にいる薫なわけです。じゃあこの人物が生まれるためにはその父親が必要ですね。それが柏木なわけです。だから金閣寺において柏木が根源的な性質を持っているわけです。では、この作品において金閣寺の柏木のような人物はいるのでしょうか。

 

不倫という禁断の恋をし、その女の夫が自分よりもえらい人物、そしてその後相手を懐妊、責任を取ろうとした結果、重い病にかかり、死亡した人物。

 

 

そうです、清顕なんですよ。清顕の息子、これはこの作品における、転生だととらえると、勲だと思われます。なので薫と感じが似ている、そう考えられます。

 

あれ?でも勲は神道に行き、神道に死んだ男であり、仏教と無関係ではないのですか?となりませんか。それも含めてニルヴァーナ(涅槃)に含まれてしまっているのではないかなと思います。だから夜の海で自殺したのではないかと、

 

透が目が見えなくなったのは、本質の世界における本質の観測者になったからだと考えられるわけです。もう、この世界はすべての思想、思考が仏教の認識の世界に包含されてしまっているわけですから。そのため、本多の見てきた仏教、神道、の世界が否定されなくてはならない、そしてそれを知ったものが、目を頼らない世界に行く必要がある、だから、本多の思想を受け取った透は目を失ったのではないかと考えられます。

 

 

なので、聡子が清顕のことを覚えていない理由も本多が観測者としての役割を終えたことを意味しているのかなととらえています。本多の使命は通るに思想を導入することだったのではという考えです。あくまで観測者としての立ち回りをしているも、仏教の考えを取り入れてからだんだんくるっていって観測者としての意味が失われていく感覚がありました。

 

 

 

いろいろな解釈と思想と伏線と背景が混ざりすぎて、僕には一貫した解釈ができていないので思想と考えと対立構造にウソと不備とずれが多くみられるのですが、皆さんの都合のいい鵜分だけ切り取ってくれると嬉しいです、このずれを少しでもへっらせるようにこれからも研究を続けていきますのでよろしくお願いします。

 

これから忙しくなるため、ブログの投稿品頻度は落ちると思いますが、いいねコメントぜひお待ちしております。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

夏目漱石入門

こんにちは、おっぱいは大きいほうが好きです。しいて言うなら「あ、おっぱいがある」と認識できる大きさのおっぱいが好きです。おぐらです。

 

きょうはですね、夏目漱石夢十夜についてお話ししたいと思います。皆さんは夏目漱石といえば何を思い浮かべますかね。はい、そいですよね。「こころ」とか「坊ちゃん」とかだと思います。ですが楽したいので短編で終わる夢十夜を選びました。すみません。

 

えーーと、あらすじを説明すると、

 

第一夜
『こんな夢を見た。腕組をして枕元に坐っていると、仰向に寝た女が…』
死ぬ間際の女に「百年待っていて下さい」と自分は頼まれる。女の墓の横で待ち始めた自分は、赤い日が東から昇り、西へ沈むのを何度も見る。そのうちに女に騙されたのではないかと自分は疑い始める。その自分の前に、一輪の真白な百合が伸びてくる。いつの間にか百年が過ぎていた。


第二夜
『こんな夢を見た。和尚の室を退がって、廊下伝いに自分の部屋へ帰ると…』
「侍なのに無を悟れていない」と和尚に馬鹿にされた自分は、悟りを開いて和尚を斬るか、悟りを開けず切腹するかの二択を自らに課し、悟りを開くため無についてひたすら考える。


第三夜
『こんな夢を見た。六つになる子供を負ってる。たしかに自分の子である。…』
田圃道を子供をおぶって歩いている。子供は盲目である。あぜ道を行くうち、子供は周囲の状況を次々と当て始め、恐ろしくなった自分は子供を放り出して逃げることを考える。道はいつしか山道へと入り、やがて一本の杉の木の前に辿りついた。すると子供が「御前がおれを殺したのは今からちょうど百年前だね」と言う。殺人を自覚したとたん、背中の子供が急に石地蔵のように重くなった。


第四夜
『広い土間の真中に涼み台のようなものを据えて、その周囲に小さい床几が並べてある。…』
禅問答のような会話をしながら酒を飲んでいる爺さんが一人。河原の柳の下へ行き、取り出した手ぬぐいを蛇に変えると言う。やがて、爺さんは「今になる、蛇になる、きっとなる、笛が鳴る」と言いながら川の中に入っていく。


第五夜
『こんな夢を見た。何でもよほど古い事で、神代に近い昔と思われるが…』
戦に敗れた自分は、敵軍の大将の前に引き出される。大将は鶏が鳴くまで処刑を待ってくれる。それを知ってか知らずか、自分の恋人は馬を駆って陣を目指す。


第六夜
『運慶が護国寺の山門で仁王を刻んでいると云う評判だから…』
運慶が仁王像を彫っている。その姿を見物していた自分は、隣の男が「運慶は、木の中に埋まっている仁王を掘り出しているだけだ」と言っているのを聞く。自分でも仁王像を彫ってみたくなり、家にある木を彫り始めるが、何度やっても仁王は出てこなかった。


第七夜
『何でも大きな船に乗っている。この船が毎日毎夜すこしの絶間なく黒い煙を吐いて…』
とにかく舟に乗っているのだが、乗っている理由がまったく分からない。不安になり水夫に話を聞くが、要領を得ない。ホールでピアノを弾く女性を見ているうち、むなしくなった自分は甲板から海へと飛び込む。


第八夜
『床屋の敷居を跨いだら、白い着物を着てかたまっていた三四人が、一度にいらっしゃいと云った。…』
床屋に入り、鏡の前に座っていると、鏡の中を様々な人物が通り過ぎてゆく。


第九夜
『世の中が何となくざわつき始めた。今にも戦争が起りそうに見える。…』
母は幼い子を連れ、夫の無事を祈って百度参りに出かける。子供を拝殿に残し、お参りを続ける母。


第十夜
『庄太郎が女に攫われてから七日目の晩にふらりと帰って来て…』
庄太郎は水菓子屋で会った女に崖に連れて行かれ「ここから飛び降りろ」と言われる。拒否した庄太郎に、何万という豚が襲いかかる。

 

wiki参照



あらすじだとよくわからないですね。青空文庫で読めるので読みたい人はぜひ読んでみてください。

 

 https://www.aozora.gr.jp/cards/000148/files/799_14972.html

 

 

読んでみて思ったのは従来の作品とはちがうという感覚です。夏目漱石はこういう短編を書くのかといったような感覚を覚えました。

 

じゃあなぜ、夏目漱石はこころや坊ちゃんといった長編小説とはちがった作品かを個人的に読み解いていきたいと思います。

 

まず、なぜこの夢十夜を書いたのかを考えたときにおそらくこれは夏目漱石の文学に対する姿勢を表す入門書なのではないかと考えました。


みなさんはアニメとかドラマで「いや、この数秒間にこんな思考できるわけないだろ」とか、崖から落ちそうなヒロインに手を差し伸べる時にヒロインの崖から落ちるスピードがやたら遅いとか、ジェットコースターの落ちる前の時間と落ちた後の時間でまるで違うとか、そう言った従来の時間感覚とのズレを感じることはありますか?この感覚を文字に起こしてみるのって、ちょっと難しいな、と思いません?ぼくは思いました。

 

夏目漱石は「文学論」という本で上巻の最初に文学の基本方式として(F+f)「Fは焦点的印象又は観念を意味し、fはこれに附着する情緒を意味す」と書いており、さらにはこのFには三種類あるとした。(1)一刻の意識におけるF、(2)個人的一世の一時期におけるF、(3)社会進化の一時期におけるF、とした。このFというのは意識の最も明確な部分としての焦点、頂点を意味しています。

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この画像の頂点の部分ですね。そしてA→Bという意識の移ろいに対して、Aの意識は消えるのではなく識末という部分にA→aといった感じに移ろうわけです。この意識の移り変わる経験を時間の変化に当てはめるわけです。この意識の変化における一時間は現実における一時間とは異なります。

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このような波形の意識の移り変わりを時間の変化として認識するというわけです。(2)のFとは例えば、恋愛感情は最初から爆発するというより、徐々に好きになっていき相手に対する感情が頂点に至った後、好きな人が移ろうなど、その期間は相手や人によって異なります。本文では漢詩への興味を例にとっていますね。書くのめんどくさい。。。(3)は時代思潮と称するものといってますが、広義におけるFと言ってます。

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これに付随するように情緒が付加され、文学の基本方式が出来上がるというわけですね。

 

 

これをもとに夢十夜の話をしていきましょう。

 

たとえば、第一夜は死ぬ間際の女に言われたことをひたすら守っていたら百年たっていた。これ女の言うことを守るという意識から百合の花が咲くことに気づくという意識に変わったととらえるといいかもしれません。


第二夜は無の意識に対して考えた長時間の意識が現実の時間と大きく異なっているという感じですかね。

 

第三夜なんかは罪の意識ですかね。これ、ハムレット読んだときに注釈で良心を説明するときにこの作品のことをフロイトと合わせて説明してたのちょっとおもしろかったな。憎悪や罪の意識は頭の中で100年を生きるわけですね。子どもはその間死んでいたのに



第七夜なんかは結構ありますよね、サウナとかで

 

このように意識の変化をいろんなアプローチでとらえていると考えられます。この変化に合わせて触覚、嗅覚、視覚といった感覚的要素を加えることによって、この作品たちを作り上げていると考えられます。第六夜とかちょっと面白いですね。運慶の作る作品はこの日本歴史においての意識の焦点となっている(?)


というわけで、夢十夜が時間の意識に関する夏目漱石の文学姿勢を多く反映しており、根幹を成している感じがします。

 

この時間感覚における意識の波状変化に留意してその他の作品を読んでみると面白いかもしれません。三四郎かそれからか忘れましたけど、一目見た女を一生覚えているといった描写が見受けられた気がします。マドンナとかいう一瞬しか出ないキャラクターの説明のために性格が似た女を主人公にして1作品書いたり、夏目漱石を知れば知るほどその頭の良さを実感しますね。

 

全部説明したい気持ちはやまやまなんですが、解釈があいまいなところも多くぼくはF+fのいわゆるFの部分をメインに語っている感じがしますね。

 

文学論も下巻全然読んでないし自らに対する入門という意味も込めてこのタイトルにしておきますか。進捗あるいは他作品に関して個人的に考察(的外れだけど)していきたいと思います。

 

おっぱいと認識できるおっぱい探してきます。

 

では

 

 

三時代を渡り歩く鬼才~森鴎外の阿部一族~

   やっちゃったわあああ、なんかかっこつけたタイトルでブログ書いてみたかったんでついやっちゃた。けっこ恥ずかしいから、出だしから気分を紛らわせているよ。ということで、このブログはオナニーのおかずについて淡々と勃起する理由を解明するブログではありません。ちなみに僕は最近筆おろしじゃないと興奮しません。完全に筆おろしの虜になってしまった。書道始めようかな、弘法筆を選ばずってな、もうやめるかこのブログ。またねーなんて。

 

 

  ということで、本日解釈していく作品は森鴎外阿部一族です。森鴎外といえば、舞姫高瀬舟山椒大夫、フリーセックス島へようこそ。みたいなイメージが強いのにこんなのありかよ・・・・最後に関してはエロ漫画だろ、ってなりますよね。何でそう思うか明日まで考えといてください。そしたら何かが見えてくるはずです。ほな、いただきます。

 

 

  てかこのブログ、本当に文章を個人的にまとめているだけなんで、あの、いわゆるそういうのじゃないんで、ふつうに許してほしいね。書きたいことだけを書いていきます。

 

 不評というか最初から感想書けよと言われた気がするので、本買って読んでみたいな下りは省略しますね。てか、あらすじ書くのもめんどくせえな。

 

 

  最悪なブログになってきたので上等だと思いながら、異世界カルテットを視聴

 

 

  まず、森鴎外について説明すると、1862年2月17日(文久2年1月19日) - 1922年(大正11年)7月9日で、三時代を生きている文豪です。森鴎外は東大医学部出身で軍医としても有名ですよね。脚気のなんかで逸話も残ってたような、まぁそれはいいとして、医学部出身で作家って珍しいですよね。とくに東大医学部からなんて、阿部公房と森鴎外くらいだろ・・・・。まじですごい、文系と理系を総括しちゃったよ・・・さらに文章もすごいんだからまいっちゃうね。まぁそんな感じですわ。くわしくは、Wikipediaみてくれい!

 

 

それで阿部一族について語るとしますか。今回は前回や前々回とは違い、大して話す内容ないんだよな・・・・どうしよ、今期アニメ暫定ランキングとかで文字数稼ごうかな。

 

  まず、あらすじ書くか、テーマは「殉死」。戦いに負け、死が近い藩主に対して、数々の藩主の家臣たちが殉死していく中でするなと言われた一人がそれでも殉死を決意して勝手に殉死して、藩主の意見に抗ったことでその後その親族が新たな藩主に抗議に行くも、不敬だとなり、その親族が処刑される話。これ、こんなんじゃ足りないからwikiのせることにする。

 

 

寛永18年(1641年)、肥後藩主細川忠利の病状が悪化し、側近たちは次々と殉死を願い出た。老臣の阿部弥一右衛門もまた殉死の許可を乞うが、謹厳な彼を昔からけむたがっていた忠利は「生きて新藩主を助けよ」と遺言し、許可は出ないまま忠利は死去する。そのため、旧臣たちが次々と殉死してゆく中で、弥一右衛門は以前どおり勤務していた。だが彼が命を惜しんでいるかのような家中の評判を耳にしたことから、一族を集め、彼らの面前で切腹を遂げる。しかし、遺命に背いたことが問題となり、阿部家は藩から殉死者の遺族として扱われず、家格を落とす処分をされた。鬱憤をつのらせた長男の権兵衛は、忠利の一周忌法要の席上で髻を切り、非礼を咎められて捕縛され、盗賊同様に縛り首とされた。藩から一族に加えられた度重なる恥辱に、次男の弥五兵衛はじめ一族は、覚悟を決して屋敷に立てこもり、藩のさし向けた討手と死闘を展開して全滅する。

 

  うーんこれでも足りないな、どうしよ。タイピングもめんどくさいけど頑張る。まず、忠利は弥一衛門のことを好きなんだけど、気に障るというか、そういう人周りにいません?たまに癪に障るやつ、なんかそんな感じで心から殉死をしてほしいと思っていないんですよ。それでも、殉死したくてするんですけど。てか、殉死って許可制なんだなって。あと、竹内数馬。こいつが籠城した阿部一族を表門から打つ役に任命されます。

 

   いやこんなもんかな、短編だから、わかりにくいと思うので、これじゃわからねえよカスと思ったら、青空文庫で読んでみてください。。

 

  まぁこんなもんかなと思います。これ、実話というか実在した人物で本当に殉死してるんですよ。でも、事実とは違って、森鴎外のアレンジが加わっているんですね。じゃなきゃ、坪内逍遥と喧嘩なんかしないわな・・・・知らんけど

 

 

  こういう作品って司馬遼太郎とかが描いたような歴史小説っぽいです。大河ドラマが面白い理由も結構ここにあるんじゃないかと思うんですよ。史実に近いけど実話じゃないというか・・・

 

 

  紺くらいしか言うことないんだけど・・・・・どうしよ、本当に書くことないわ。

 

 

 

 

  森鴎外の作品で結構使われるのが、三時代生きてきたからこそうまれるのかわからないんですけど、三種類の考えを持った人物がいるんですよ。

 

1.江戸時代の人間、奉公というか藩主に盲信する、いわゆる武士そのものというか尽くして死ぬなら本望というような考え

 

2.明治時代の人間、武士の心もありながらも新時代に向けて、心がある、中間の人間

 

3.大正時代の人間、武士の心があまりなくて、尽くすというより、自分は自分といった人間

 

この三種類がいて阿部一族でもこの三種類がいるんですよ。阿部一族はおそらく1、殉死するなと言われても、してしまうくらいですし

 

 光尚はおそらく3、そして、竹内数馬は2といったところでしょうか。こんな感じで場合分けしてそれぞれの感情の対比と2を間として生まれる1と3の中で生まれる戦いを歴史小説のように書いた森鴎外の天才性といったところでしょうか・・・・


  この三種類がいるって言うことを言いたかったんですわ…

 

 

 そういえば、センター小説で一回森鴎外の文章でましたよね、あの強盗を探す旅の話。あれも、旅の人数三人で。これはさっきの3つのタイプに当てはめて問題解くとかなりすんなり解けると思います。森鴎外限定の話だけどね・・・・なんも役に立たないし困難書いてる自分が気も杉で草

 

 

 

  なんやねん今日のブログ、短編一つなのがまずかったかな。反省。でも次回も短編になるわ。また暇な時にでも書くとするか、筆おろしで抜くとするか……

 

 

 

 

 

三島由紀夫 金閣を燃やすある種の天才について

えー何度も同じことを言うのは野暮なのですが、このブログはしこる手が左か右かというについて議論するブログではありません。ちなみに左手です。なんなら、しこりおえてそのままこれ書いてるので、ちょっとこのブログからイカ臭さを感じますね。

 

 

というわけで、アクセス数を増やしたいので、タイトルを文豪にすることでつられて検索してくれる人の力で数字を稼ぐ算段にでることにしました。いや、まぁちゃんと話をするので許してください。

 

えー結局悩んだんですけど、金閣寺にします。アクセス数稼げそうなので・・・

 

結構この話twitterでしてるんですけど、なんか結構あれな人からリプをいただいたりして、頻繁に消しているので見たことある人もいると思いますが、許してくれ給え・・・・・・・

 

ていうか、この文章結構ブログっぽいですか?なんていうか、語り口調を意識して書いてるんですけど、ちゃんと文章になっているか心配になっちゃって、いや、なんか「これから、金閣寺といふ物についてかく語るとしよふ・・・」みたいなのになってたらいやだなというか、どちらかというと太宰的な、うーん、ちょっとめんどくさいし英語にしようかなI am ・・・無理なんで辞めます。

 

話がわき道にそれてしまったので元に戻るとして、まず金閣寺についてはみなさんご存知だと思います。あの、京都にあるやつですね。正式には違うようですが・・・

 

 

これを題材にして、三島由紀夫が本にしたわけですね。どうでしょうか?聞いたことはあるけど読んだことないって人も多いと思います。なんか戦後文学の金字塔とか、最高傑作だのなんだの、かなりというかめちゃめちゃ評価されていますよね。でもこういうのって評価されているのがなぜなのかわからないけどそれは当たり前なので、やっぱり読んでみてから考えることにします(前回に比べて、大きな進歩!)

 

なので、今回もまずは金閣寺を購入し読むことに・・・・・・

 

 

 

 

 

わけわかんねええええええ・・・・・・・・・・・・・・

 

 

 

 

いや、本当にわけわかんないし、読むのに体力使ったよ・・・・・・・

 

 

まず、一つ一つの文が難しい。意味知らないのばっかだし、わざと使ってるんかな?なんか一次予選みたいな感覚。一次予選敗退してるけど……と思いながらまぁ苦労しつつとりあえず形だけでも読み終わったのですが、前回同様、個人的見解が多分に含まれているので、あらすじと感想だけでいいよって人はそこまで読んでくださると嬉しいです。

 

まず、あらすじ。主人公溝口はおさないころから父親に金閣の美しさについて教わり、その後そこで働くことになり、そこで美しさを知り、いろいろな人間との経験も合わさって、放火しようと決める・・・・

 

 

 

 

・・・・・・・・・・

ja.wikipedia.org

 

 

 

めんどくさいので、wiki参照しました。これ怒られたりしないかな・・・ダメだったらどうしようとおもうけど、まぁいいや。とりあえず、うまい説明はここに書いてあるので読んでみてください。

 

 

そうですね、読んだ感想としては、なんで金閣寺に魅力を感じたんだろうとか、柏木の会話すげー長いなとか、まぁなんかそんな陳腐な感想しか出てきませんでした(本当にごめんなさい)。まだ早かった気がします。あまりに難しすぎる・・・・こんな文章かける三島由紀夫ってすごいな、今までで読んだことないよこんなの・・・これが純文学か・・・・的な感想です。

 

 

 

 

はい、これ完全に反省してないのばれてるわ、前回も同じ感想とあらすじ書いて謝って終わったわ。言い訳させてくれ~~~~~、本当にタイピングめんどいねん・・・というかこれくらいの感想しか生まれない・・・素直に母乳出す勉強しておいしいおっぱいしゃぶるとするか・・・・・・・・こんな感じであらすじと読んだ感想でした。ここまで読んでいただきありがとうございました。

 

 

 

 

 

 

というわけでここからは前回同様、個人的見解で評価される理由を勝手に納得するあれやります。

 


ていうか、変ですね。なんかあらすじと感想で違う人やってんの?くらいの変わりようで草、これ溜め取りというか、初見で読んだ後数ヶ月かけて色々調べたりして自分の中で吟味して納得した結果を書いてるので、人が変わってるというなんかあれありますね。まぁそんな感じで大目に見てほちぃ… 



まず、三島由紀夫って本読む前は作家というより、事件起こしたりスピーチしてる人というイメージでした。正直作品読むの怖かったです。結構そういうのありません?いわゆるそういう本、エロ本とは違うなんていうのかな、まず、買いの怖いしカバーかけないで外で読むのも怖かったです。まぁそれは置いといて、三島由紀夫の本ってまず前提というか背景知識がいるんですよね。例えば、天才とかを当時人類が到達しようとして到達できなかった月に例えたりするんですよ。ほかの作品で豊饒の海という作品は、月の海をラテン名に置き換えて日本語訳したもので、内容も天才の生まれ変わりの行動を見守る話なんですよ。つまり、天才とか美しさ(絶世の美女とか)そういうのって今は月に到達してるし化粧とか整形で顔変えられるけど当時は絶対到達しえない世界というか努力とかでは届かないものとして月に例えていたと思うんです。まぁあと、海とか夏とかいろいろあるんですけど、今回は金閣寺なので月だけで大丈夫な気がしますのでこれくらいにします。

 

ところで、小さいころ親に言われたことって今になってもそういう偏見を持つというか当たり前のように感じてたりしませんか?

 

例えば、地球は太陽の周りをまわってるとか、今住んでるところは地球だとか、これは水とか、なんでだろうとならず、「そういうものなんだ」という形というかそれが当たり前だから疑問に思うこともないことというか、暗黙の了解みたいなものです。

 

この作品では主人公は幼いころから父親に「金閣の美しさ」を教わっていたんです。これって結構重要な要素と思うわけです。つまり、背景知識である美しいものとか天才とか触れられない場所にあるとされた月がこの主人公は金閣寺だったわけです。それで、漠然と美しさとか、昔から抱いてきた月への感情(竹取物語とか、なんか短歌でも結構月に関して詠むし、中秋の名月とかでもあるし)をそのまま金閣に抱いていたわけですよ。知らんけど多分な。それでいざ金閣を見るとやはり美しいんですよ。でもそこでは人が簡単に出入りしているわけです。いや、どういうことやねんと、美の絶対性崩壊しとるがなと、そうなるわけです。(現に誰もいない夜の静寂な金閣を見て美しさを強く認識する)

 

 

だから、燃やすんです。やんでれかな?金閣の美しさは絶対でなければならない。つまりなくなれば自分の中で美しい金閣のまま永遠になるわけです。

 

 

 

っていう枠組みの中で三島由紀夫は城を建築するんですよ。ただでさえおなか一杯なのに、天才の枠組みに天才の城を作り上げるんですよ。こんなんできひんやん普通・・・・三島由紀夫半端ないって・・・

 

 

ここで、天才的な城を作り上げるために重要な人物が柏木という足に不自由を持った友達なんです。この友達、生まれつきの病気で足が不自由なんですけど、主人公にないものをかなり持っているんです。それで会話も根源的な事象というか、世界そのものとか語りだすんですね。

 

 

これ、言われるまでわからなかったんですけど、源氏物語の柏木から来ているらしいんです。源氏物語の柏木とは、主人公の光源氏の妻、三宮と不倫して、ばれてその後悔から重い病になって死んでしまうんですけど、三宮が柏木の子供を懐妊しているんです。そして、その子供が薫、また、光源氏の孫である匂い宮との話が「雲隠」のあとから第三部で行われるんですが、この雲隠れの間に光源氏がなくなるんです。つまり太陽が雲に隠れるんです。ということは、太陽が隠れてしまうので何も見えません。じゃあどのように存在のすばらしさというか評価を行うかと言ったら、嗅覚ですね。この時に匂いと薫り、どっちがいいですか?という質問に、大体の人が薫りと答えると思います。てことは、薫のほうがいいってことですよね。光源氏の孫より、柏木の息子のほうが優れているととらえられているんですよ。これ結構衝撃じゃないですか?そしてさらにこの後、紫式部は八識という人間の認識?について薫の恋を通して説くらしいんですね。(これは詳しく知りません)

 

 

つまり、柏木が根源となって、紫式部は人間を説いたわけですよ。つまり、金閣寺での立ち位置での柏木とかなり似てると考えて至極妥当であると言えるんです。

 

 

すごくないですか?天才的な枠組みに源氏物語をモチーフにした城を立ててしまったということなんですよ、多分。源氏物語との関連は本当にすごすぎるし、あくまで意見の一つなので、逃げ道作っときます。

 

 

 

 

いや、すごすぎだろ・・・・・こんな内容が多分にちりばめられているんだろうなとおもうと(有為子と軍兵のやり取りとか、住職の女遊びとか)、自分の文学の知識のなさに悲しくなるばかりです。

 

三島由紀夫の思想とかはよくわからないけど、こうやってクイズみたいな感じで本かいてるの本当の天才にしかできないんだろうなと思いました。何回も言ってますが、これは個人的な見解をただ述べて、ただ納得するブログなので稚拙さ、幼稚さに見苦しく感じてしまうかもしれませんが許してほしいです。ていうか、今回に関してはほかの人の見解入ってるし。とりあえず、この源氏物語との関連性を教えてくれた僕の師匠に一歩でも近づけるようにこれからも本を読んでいきたいと思います。(もう会えないんですけど‥‥)

 

 

 

 

どうしよ、重い話になっちゃた。

 

 

 

異世界かるてっといいですよね。神曲だし神アニメだしこれからどうなるんだろう。

 

 

 

 

前回同様、こんなの愚だとか、お前は何もわかっちゃいないみたいなの受け付けております。(できれば、理由と自分はどう思うなどの見解なども付けてくれると嬉しいです)

 

ということでまた4000字くらい書いちゃったよ・・・・大学のレポートでもこんなに書いたことないのに・・・・・おじさん疲れちゃったので、いいエロ同人枕にして寝ます。


次どうしよっかなぁ〜、もう一回三島由紀夫にしようかなと思ったけど、それはなんかあれだし森鴎外にしようかなと思います。短編一個なので短めです。すぐ読めるし、書くの楽だしwin-winだね

 

 

 

 

読み返したけど、話飛躍してるし最悪な文章になってるわ、ごめんなちゃい。それでは、(* ̄▽ ̄)ノ~~ マタネー♪

 

 

 

大江健三郎にあたって〜本を読む黒歴史は時に肯定しなければいけない

先に言っておきますが、これはおちんちんが生えてる女の子と男の娘、どっちが好きか問題を解決するブログではありません(ちなみに後者のほうが好きです、前者も好きですけどね)。

 

ということで読書メーターにかけばよいものをこうして読書メーターを飛び出して、このブログでわざわざ書くことにしたんですけど、いや、なんでってなりますよね。なんででしょうね、これもまぁ人生なんで。

 

ということで、最近本を読んだんですよ。高校のときとか中学のときとか国語の教科書に載っている文を教師に読まされて、なんでこんな本が芥川賞を受賞するんだろうとか思ったことありませんか?

そして、授業もふわふわした感覚のまま終わってしまい、言われた通りの解答を覚え、試験に臨む。そして、習ったところがそんなに出ずに、結局その場で考え、それなりの点数を取って、大して納得もせずに帰ってオナニーしてこれからの休みを喜んでいたと思います。

いや、それでいいと思うんですよ、僕もいまだに意味不明ですし(中には、完全に理解してしまった天才が多くいると思いますが)、じゃあなんでわざわざ指導要領に掲載されているんだろう?ってなりませんか?

 

僕は高校を卒業して7年たった今、雪雨こんさんのエロ同人を片手にそう思うわけなんですよ。

だから、個人的になぜ指導要領に選ばれたのかとか、なぜこの作品が多くの読者、評論家に絶賛されているのかとか、個人的な見解で勝手に納得して、中高の国語の惰性で生きていた自分を反省し、惰性に生き、音読中にエロ本読んで勃起してた自分を肯定する必要があるなと感じたわけです。ということで、物置を掘り起こし、国語の教科書を物色してみる。うーん、ちょっとよくわからないので、日本文学史の便覧を眺める。「川端康成夏目漱石太宰治森鴎外三島由紀夫志賀直哉・・・」それにしても自殺が多いなぁ・・・と思いながらいろいろ調べてみると、どうやら日本人でノーベル文学賞を受賞しているのはカズオ・イシグロは加味しないとして、二人だけらしい。川端康成大江健三郎

 

すげえええええええええええええええええええええええええええええええええええええええええええええええええええええええええええええ、世界に認められるってどんな文章力と英訳力だよと思うわ。

 

ということで、教科書に載っている作品のことなんて忘れて、川端か大江かどっちか読むぞってことに夢中になっていたが大江健三郎はまだ生きてるしと思って、大江を選択。選ばれた理由を調べると「詩的な力によって想像的な世界を創りだした。その世界では生命と神話が凝縮されて、現代の人間の窮状を描く摩訶不思議な情景が形作られている (who with poetic force creates an imagined world, where life and myth condense to form a disconcerting picture of the human predicament today )」という理由らしい。ちょっと何言ってるかわかんないっすわぁぁぁぁぁ・・・まぁ、そんなもんかということで本屋で「死者の奢り、飼育」を手に取り購入。さっそく読む・・・・・・・・・・・・・・・

 

 

 

一応読み終わりましたとさ、いや、読み終わっただけなんですけどね。感想を書こうとしてるんですけど、ちょっと言葉を選ぶ必要がありそう。なのでここからはあくまで個人的な見解が多分に含まれているので、概要だけ知りたい人はここまであらすじだよーみたいな文章書くのでそこまで読んでいただけると嬉しいです。

 

まず、奇妙な仕事。これは、主人公が大学生活中に実験用に飼われた犬を処分するバイトを何人かとするんだけど、そこで犬にかまれてバイトどころではなくなる話。普通に怖い。

 

次に、死者の奢り。これも似たような話で医学部の解剖で使う人間の死体を薬につけて腐敗を遅くするバイトをするんだけど、そこで死体が自分に語り掛けている感覚や死体なのに生きている感覚などを主人公などが感じてしまう話。

 

<僕>は昨日の午後、大学の医学部の事務室に行って、アルコール水槽に保存されている解剖用の死体を処理するアルバイトに応募した。係の事務員によると、仕事は一日で終える予定で、死体の内、解剖の実習の教材になるものを向こうの水槽に移すということだった。


休み時間の間、<僕>は外へ出て、水洗場で足を洗っている女学生に出会った。女学生の話によると彼女は妊娠しており、堕胎させる為の手術の費用を稼ぐ為にこのアルバイトに応募したということだった。女学生は、もしこのまま曖昧な気持ちで新しい命を産んだら酷い責任を負うことになり、だからといってその命を抹殺したという責任も免れないという、暗くやり切れない気持ちでいることを話した。


午後五時に、全ての死体を新しい水槽に移し終え、附属病院の雑役夫がアルコール溶液を流し出しに来るまで、ひとまず管理人室に上って休むことにした。女学生が急に立ち上がって部屋の隅に行って吐いた。長椅子に寝させて看護婦を呼んだ。女学生は、水槽の中の死体を眺めていて、自分は赤ん坊を生んでしまおうと思い、赤ん坊は死ぬにしても、一度生まれてからでないと収拾がつかないと考えていたところだと告白した。
管理人室に戻ると、大学の医学部の助教授が、事務室の手違いで、本当は古い死体は全部、死体焼却場で火葬する事に、医学部の教授会で決まっていると管理人に話し込んでいた。管理人は狼狽したが、渋々、新しい水槽に移した死体を焼却場のトラックに引き渡す事を承諾した。助教授の話では、明日の午前中に文部省の視察があり、それまでに両方の水槽を清掃して、溶液を入れ替えなければならないということだった。管理人は<僕>に、アルバイトの説明をしたのが自分ではなく事務の人間だったことを覚えていてくれと言った。


<僕>は今夜ずっと働かなければならず、しかも事務室に報酬を支払わせるためには、自分が出かけていって直接交渉しなければならないだろうと考えながら、勢いよく階段を駆け降りたが、喉へ込み上げて来る膨れ切った厚ぼったい感情は、飲み込む度に執拗に押し戻してくるのだった。 

 

 

あらすじかくのめんどくさいからwiki丸パクリしました。

 

次に飼育。飼育は、第二次世界大戦中、黒人が乗った飛行機が〈僕〉の街に墜落してきて、殺すわけにもいかず、僕の家で<飼う>ことになるんだけど、言語も違うので、雄たけびが本当に飼うという感覚を覚えてしまう僕は、徐々にその環境に慣れていき、やがて獣を飼うから犬とじゃれあうような感覚を覚えるが、敵である兵士の存在を大人たちは危ぶまないわけもなく・・・

 

というような感じで、まだあるんだけどちょっとタイピングも疲れてきたのでこのくらいにしておきます。うーん、読んだには読んだけど、読んだという感覚を全く覚えない作品でした。これ教科書にありそう・・・内容意味不明だし、だって、教科書の本でおもろいやつひとつもなくね?という感覚に至りました。でも内容の異質さは本当に異常だし、考えたこともないバイトとか、うーん、まぁ、なんだろ、こういう作品がとてつもない評価をされるのか分からないということがわかっただけ良しとします。なんかすみません。「吉沢亮ってだれ?彼女は?年齢は?調べてみた」みたいなかすブログのオチみたいになってしまって・・・以上、あらすじと感想でした。

こんなブログですが、これからも読んでくださるとうれしく思います。それでは、

 

 

 

 

 

 

ということで、ここからは個人的な見解に基づいた大江作品について語っていきたいと思います。

 

まず、大江健三郎は前期中期後期と作品の体系が異なるんですが、僕自身大江を読むにあたって、前期だけ(あるいは中期をすこし)で十分な気がします。後期になると作品というより、その・・・まぁwikiで調べてください。ということで、前期作品、すなわち先ほど紹介した三作品になるわけですが、

 

まず、奇妙な仕事に関してです。この作品、なんと鍵かっこがないんですよね。バイトを一緒にこなすほかの人とちゃんと会話してるんですけど、ぜんぶ鍵かっこないんです。だからなのかいわゆるふわふわした感覚を覚えたわけです。これがおそらくですが、詩的な力で生み出した想像力の正体です。つまり、詩的な文章で作品の世界を枠組みをほとんど伴わない状態で作り上げてしまったんですね。

 

普通というか、大体、本にはがっちりした世界観の枠組みがあってその中で作家によって城みたいだったり家だったりして、作品を作り上げるんですけど、大江の場合、本当に少ない枠組みの中で世界を作り上げてしまうんですね。なんか夢の世界というか、そんな感じで、そんな枠組みでちゃんと世界を作るんだからすごい文章力ですよ。そして、大江は東大で仏文学を専攻していたみたいなんですけど、そこでかは知りませんが、サルトルという実存主義のパイオニア作品と出会うわけです。実存主義というものはちょっとその、まぁ哲学科の人に聞いてほしいんですけど、もう僕はよくわからないので報われない努力もあるみたいなものかなととらえてます。(ほんとうによくわかってないんで詳しい人いたら教えてください)

 

これがこの作品というか前期大江の作品に大きくかかわってきます。まず、奇妙な仕事。これはネタバレになるのですが、犬を淡々と処分していくんですが、途中に犬にかまれ、また、その雇い主が肉ブローカーで途中で逃げ出してしまうんですね。結局、主人公は一円ももらうことなく犬にもかまれ、完全に無駄に終わってしまうんですよね。つまり、実存主義をもとにその世界を詩的に作り上げてしまったんですね。世界は違えど、死者の奢りも同様な話になります。ようやく違和感の正体に近づけました。まず、詩自体よくわかってないですから。そんなこんなで、二作品の説明を終えました。



 

次は飼育ですね。これは、異化について言及されているとされています。あの、クラスに一人だけ、ちょっとずれているなとかいうひといませんでしたか?ていうか、例えば本当の天才というかそういう人たちってやたら敬遠されるというか、畏怖を覚えてちょっと距離を置くんですね。昔なんかで言うとまれびとなんか呼ばれたり(詳しくは折口信夫で検索)して、歓待しないと村として孤立するけど、恐怖ですよね、何してくるかわかんないし、だから殺したりしたなんていう話もあったそうです(六部殺しとか)、なんかこの文章を書いている間にも怖くなってきました。適当なことばっか書いてころそれないかって( ̄∇ ̄;)ハッハッハ・・・、というわけで、それをモチーフに書いたんじゃないかと思います。

 

それで、これ面白いのが、他人の足という作品があるんですけど、これは逆で異化してるといわれた、いわゆる従来大衆の中で浮いてしまうような人たちが集まる場所に普通の人が混入してくるんです。どうですか?ちょっとすごいなとおもいませんか?ちょっと終盤は疲れが出てしまい序盤もそうですけど、説明がかなり煩雑になってしまいましたが、あくまで個人的見解ですが、こりゃ、とるわ、ノーベル文学賞。すげえもん、生半可な詩的な文章書くと「それ、大江のパクリやろ」とか言われるレベルで多分そういう文章=大江健三郎みたいなのを作り上げってしまっている気がします。だって、普通の文なはずなのに詩的な感覚に至るんだよ、例えば死者の奢りの最後の「喉へ込み上げて来る膨れ切った厚ぼったい感情は、飲み込む度に執拗に押し戻してくるのだった。」とかも、なんか分かるというか、葬式に行ったときに感じる嗚咽というか、死について考える時とかに起きる感覚とかをこんなに簡単そうにかけてしまうんだもん。すごすぎるよ、ほんとうに………

死体をプールに沈めては浮き上がってくる様子が感情に移転させてるというわけなのか、妊娠してる女の子が死体を眺めるという異質な空間が広がっているわけです。死体が生きていると述べているわけですよ、死体という空間が普通の中に生きているという異質な空間が作り上げられているわけですね。そして、そこに生まれてすらいない赤ちゃんが生の中に存在しているという、なんとも形容し難い複雑な空間を事細かく描写し、そこに詩的な表現を加えることで読者を不思議な感覚へと導くといいますか。まぁ、そんなこんなで、ちょっとは教科書に載る作家の何がすごいのかわかってきた気がします。

これから風俗でフェラされながら打っているんでちょっとおかしかったり、意味不明なところはいってます。ああああああああああああああああああああああああああああああああああああああああああああああああまたいったわ。次のブログは三島由紀夫金閣寺か短編集、あるいは森鴎外阿部一族について見解を述べるつもりです。こんな稚拙な文章で幼稚な意見を最後まで読んでいただいて本当にうれしく思います。てか、これ4500字くらい書いてんだね。めちゃめちゃ疲れた、ブロガーの方達のタイピング力異常でしょ、それじゃ「彼女は?年齢は?調べてみた」みたいなブログ書くわこれ、いやでもそれは書かんでくれ



「これは論評として終わっている、本当はこういうことだなど」と、批判や意見がありましたらコメントいただけると嬉しいです。それでは、(๑’ ﹏ ‘๑)ノバイバイキン